Ein neuer Handschriftenfund aus Nepal | 73 formation: Dharmaśriyaḥ sthaviragopadattasyoparacitiḥ;... more Ein neuer Handschriftenfund aus Nepal | 73 formation: Dharmaśriyaḥ sthaviragopadattasyoparacitiḥ; bhikṣusatyavarmaṇo dharmabhāṇakasyānugrahāya and then it runs thus: Dṛḍhādhyāśayasyāvadānaṃ samāptaṃ kṛtir; ācāryagopadattasya. The manuscript was a gift of ācāryapaṇḍita-Śrī-Sucandra-śrījñāna, residing in the monastery of Keśavacandra and was copied by the Bengali upāsaka śrī-Muktidāsa in the year 1810, 10th month, 19th day from parinirvāṇa. The only quotation known to me from this poem is to be found in the Ṭīkāsarvasva by Sarvānanda, Part II, 321. The fact that Gopadatta is quoted by Somendra shows that he was anterior to the composition of the Avadānakalpalatā. A better determination is at present impossible. 3 3 Zitiert (ohne Änderungen) nach giusePPe tucci, Opera Minora, Parte I, Roma 1971, S. 232-233 (Studi orientali pubblicati a cura di scuola orientale. 6) 4 Die Wiedergabe des Titels durch siglinde dietz, Die buddhistische Briefliteratur Indiens, Wiesbaden 1984, S. 98, die sich anscheinend an der Sanskritfassung orientiert, dürfte nicht richtig sein: "[Lehr]rede über den respektvoll die Worte der Lehre und die wahren Lehre Anhörenden." 5 Fol. 235b2-238a5. In Derge bildet sie den Anfang des Bandes Nge, fol 1b1-4a1.
Die verwendeten Papiersorten sind aus chlorfrei gebleichtem Zellstoff hergestellt, frei von säure... more Die verwendeten Papiersorten sind aus chlorfrei gebleichtem Zellstoff hergestellt, frei von säurebildenden Bestandteilen und alterungsbeständig.
Die Legende vom Brahmanensohn Śyāma, der auf das ihm angetragene Priesteramt verzichtet und statt... more Die Legende vom Brahmanensohn Śyāma, der auf das ihm angetragene Priesteramt verzichtet und statt dessen lieber seinen alten und blinden Eltern in den Wald folgt, um ihnen zu dienen, und der dabei irrtümlich vom Pfeil eines jagenden Königs tödlich getroffen wird, ist in der buddhistischen Kunst vielfach dargestellt worden, auch in Ajanta, und daher vom Jubilar mehrfach behandelt worden, zuletzt in seinem monumentalen Werk Ajanta. Handbuch der Malereien. 1. Erzählende Wandmalereien. 1 Wie man aus der Analyse in dem zuletzt genannten Werk ersehen kann, ist die Legende in zwei Fassungen überliefert, die beide auch in Ajanta dargestellt sind. Die ältere, schlichtere Version, die durch Jātaka 540 des Pāli-Kanons repräsentiert ist, findet sich in Höhle X. SCHLINGLOFF fasst ihren Inhalt so zusammen: "Der Waldbewohner, der -von Pfeil eines jagenden Königs tödlich verwundet -von seinen blinden Eltern in das Leben zurückgerufen wird." 2 Die zweite, ausführlichere Version findet sich in Höhle XVII. Sie wird von SCHLINGLOFF so charakterisiert: "Der Sohn des Hauspriesters, der beim Wasserholen für seine als Eremiten lebenden Eltern vom Pfeil eines jagenden Königs verwundet wird." 3 Diese zuletzt genannte Fassung ist durch drei literarische Texte aus ganz unterschiedlichen Epochen repräsentiert. Die älteste unter ihnen steht im Bhaiṣajyavastu des Vinayavastu der Mūlasarvāstivādins (MSV). Sie gehört unserer Auffassung nach zu dem Stratum, das die früheste Entwicklungsstufe der prosimetrischen Form, der campū, repräsentiert. Wir finden hier eine organische Mischung von einfacher erzählender Prosa, die immer wieder durch ebenfalls schlichte Strophen, 12 an der Zahl, aufgelockert wird. Ähnliches findet sich in den einfacheren Partien von Kumāralātas Kalpanāmaṇḍitikā Dṛṣṭāntapaṅktiḥ, und ähnlich hat vermutlich auch die älteste Fassung des Pañcatantra ausgesehen. Diese Ausgangsform ist dann kontinuierlich verfeinert worden: durch die stetige Hinzunahme von Kunstdichtungsmetren und die allmähliche Weiterentwicklung der Prosapartien. Das lässt sich alles 1
Der Beitrag diskutiert und kritisiert die Etymologie des tibetischen Ausdrucks ting nge 'dzin, de... more Der Beitrag diskutiert und kritisiert die Etymologie des tibetischen Ausdrucks ting nge 'dzin, der tibetischen Entsprechung von Sanskrit samādhi " meditative Versenkung", die Jan Nattier 1991 vorgeschlagen hat und in der sie die Silbe ting für das chinesische Wort ting hält, das ebenfalls Sanskrit samādhiübersetzt. Statt dessen wird eine rein tibetische Erklärung des Ausdrucks versucht, die in Einklang mit den Laut-und Wortbildungsgesetzen des Alttibetischen steht.
Der Beitrag diskutiert und kritisiert die Etymologie des tibetischen Ausdrucks ting nge 'dzin, de... more Der Beitrag diskutiert und kritisiert die Etymologie des tibetischen Ausdrucks ting nge 'dzin, der tibetischen Entsprechung von Sanskrit samādhi " meditative Versenkung", die Jan Nattier 1991 vorgeschlagen hat und in der sie die Silbe ting für das chinesische Wort ting hält, das ebenfalls Sanskrit samādhiübersetzt. Statt dessen wird eine rein tibetische Erklärung des Ausdrucks versucht, die in Einklang mit den Laut-und Wortbildungsgesetzen des Alttibetischen steht.
Der folgende Aufsatz enthält im wesentlichen den Vortrag, den ich am 17. Februar 2006 im Südasien... more Der folgende Aufsatz enthält im wesentlichen den Vortrag, den ich am 17. Februar 2006 im Südasieninstitut der Universität Heidelberg anlässlich der Verabschiedung von Frau Prof. Dr. Boehm-Tettelbach gehalten habe. Frau Boehm-Tettelbach und ich waren 16 ½ Jahre lang, vom 1. April 1972 bis zum 30. September 1988, Kollegen am Indologischen Seminar der Universität Bonn. Aufgrund der beengten räumlichenVerhältnisse des Bonner Seminars hatten wir während der gesamten gemeinsamen Dienstzeit ein gemeinsames Dienstzimmer, das auch noch von dem Lektor für Neuindische Sprachen, Dr. Raj Tilak Chopra, genutzt wurde. Das schloss zwar aus, dass in diesem Raum bedeutende Manuskripte verfasst wurden, es führte aber zu einem häufigen Austausch von Informationen und Gedanken -trotz der Tatsache, dass unsere Arbeitsgebiete bekanntermaßen weit auseinander liegen. Dieser Meinungsaustausch war für beide stets sehr anregend, und an ihn haben sich beide später sehr gern erinnert. Notwendigerweise nahmen wir auch am privaten Schicksal des jeweils anderen Anteil, das in beiden Fällen von Höhen und Tiefen gekennzeichnet war. Wegen der daraus erwachsenen fachlichen wie menschlichen Verbundenheit nahm ich die Einladung zu dem Vortrag seinerzeit sehr gern an.
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